#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סו. 1 'אמר רבה שינוי קונה כתיבא ותנינא' היכן?	"כתיבא - &quot;והשיב את הגזלה אשר גזל&quot; אם כעין שגזל יחזיר ואם לאו דמים בעלמא בעי שלומי (ע' תוס' שהכי בחוזר לברייתו, וע' לקמן סז. דאיכא בזה פלוגתא). <p dir=""rtl"">תנינא - הגוזל עצים ועשאן כלים צמר ועשאן בגדים משלם כשעת הגזילה, א&quot;נ לא הספיק ליתנו לו עד שצבעו פטור אלמא שינוי קונה.</p>"	בבא קמא סו.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סו. סח. יאוש האם קונה מדאורייתא ומדרבנן ומנין?	"רבה סבר שודאי קונה {אם מעונין לקנות} וכן שנינו גבי עורות של גנב מחשבה מטמאתן ושל גזלן אינה מטמאתן (שבגנב הבעלים מתיאשים ובגזלן לא) אלא שהסתפק האם מדאורייתא דומיא דהשבת אבדה (ובאבדה לרש&quot;י נלמד &quot;מאשר תאבד ממנו&quot; ולא מכל אדם ש&quot;מ שאחר יאוש אין דין השבה, ולתוס' מ&quot;שלמה&quot; מה שלמה שיש לה סימינם ויש לה תובעים אף כל שיש לו תובעים ולאחר יאוש שוב אין תובעים) או שאינו דומה לאבדה שנטלה בהיתר ורק מדרבנן תקנו משום תקנת השבים.<p dir=""rtl"">רב יוסף אמר שאף מדרבנן אינו קונה [והמשנה של עורות הנ&quot;ל קונה משום שינוי השם] וביאר עולא המקור שאינו קונה (מדאורייתא) &quot;והבאתם גזול את הפסח ואת החולה&quot; גזול דומיא דפסח מה פסח דלית ליה תקנתא כלל אף גזול בין לפני יאוש בין לאחר יאוש, רבא ויתכן רב פפא למד מ&quot;קרבנו&quot; ולא הגזול, ובודאי קאי אחר יאוש דאי לא פשיטא [ניתן לפרוך הכי שגזל בהמה קדושה, (אבל הוא לא ניחא ליה להוקים כך)].</p><p dir=""rtl"">דעת רב שיאוש קונה ולכן הגונב מהגנב אחר יאוש משלם כפל לגנב, אבל רב ששת חולק עליו וס&quot;ל שיאוש אינו קונה וכן דעת רב נחמן.</p>"	בבא קמא סו.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סו: שינוי השם האם קונה (אחר יאוש)?	"רב יוסף אמר שקונה דהוי כשינוי מעשה, כמו שבמעשה קודם שגנב עצים ועכשיו זה כלים, ה&quot;ה לשינוי השם אין זה מה שגנב.<p dir=""rtl"">רבי זירא אמר שינוי החוזר לברייתו לא הוי שינוי ובאינו חוזר הוי שינוי {ולכן הוצרכו לתקנת מריש, ורב יוסף תירץ מריש שמו עליו}.</p><p dir=""rtl"">(משמע בגמ' שרק לאחר יאוש קונה, דאם לא לא היה חילוק בין גנב לגזלן גבי עורות של גנב וגזלן האם מקבלים טומאה).</p>"	בבא קמא סו:		
